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New Horizon of Chinese Culture, The = 中國文化新視域

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《中國文化新視域》要點如下：起源篇探討了宋儒與基督教的宇宙論，發現中國的宇宙論比西方二元論科學觀更契合基督教的觀點。工作篇就儒家與基督教有關工作的道德承擔，探討了儒家工作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責任等。政治篇比較了孔子與路德的秩序觀，發覺兩者竟有十分相似之處。倫理篇比較了伊壁鳩魯、康德和祁克果的倫理觀，並以孟子作回應，認為他的良知貫穿了中國兩千年的倫理學，是中國文化的核心。救贖篇主要比較儒家與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創造、救贖與道教的"肉身成道"有互相呼應的地方。操練篇透視了王陽明與路德的屬靈/成聖的精神。在今日物化的社會，人們無不為口奔波，本篇的探討，則著眼於心靈的釋放。靈魂篇一致肯定了無論是儒家或基督教早期的教父，人生的價值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在於子孫延續，沒有永生；基督徒死後不會轉化成其他生存狀態，而是只等候復活。鬼怪的事不應由人世轉出來。末世篇從基督教的角度去探討中國人對理想國的追求。楊慶球博士在本書裡圍繞著宗教哲學、中西文化比較、中西倫理比較等方面，進行理性的分析和反思。作者從基督教觀點看中國文化，給讀者帶來啟發：如何看待中國傳統文化和近代西方文化以及宗教文化的關係，仍然是值得思考的重要課題。政治篇孔子與路德對政治秩序的看法一、引言基督徒秉承了兩重身份：地上的國民及天上的子民。作為中國人，承擔了四千年的文化，儒家思想雖然經歷不少波折，但仍在中國文化思想中佔有重要地位。另一方面，華人基督徒承接了更正教的傳統，其中路德的思想更屬於整個華人教會。路德與孔子在某一程度上對政治都抱保守的態度，換句話說，他們對掌權者採取肯定和合作的姿態。他們背後都共同維護社會的"秩序"。這點成為他們政治觀的要點。路德因著他特殊的宗教經歷而產生兩個"兩個國度"的理論，使他在處理人權及政權時不致產生混淆，路德深惡痛絕無理據的動亂，致使他不惜一切維護安定繁榮。不過，在宗教層面路德的立場是堅定的，宗教尊嚴不可侮辱，這是神聖的命令。孔子從秩序的角度提出克己復禮、正名等觀念。在肯定秩序的同時，順理成章地肯定在位者的權力。當掌權者破壞了既定的秩序，人民只有消極的抗議，等待上天收拾殘局。路德與孔子對不義政府同有消極的看法，也許這就是兩者在歷代政治中都支持政權的理由。二、孔子與路德的秩序觀（一）中國古代的秩序觀念中國古代典籍之中，《書經》為官方文件的彙編，有明確的政治思想，其中對"秩序"有鮮明的概念。有一次，武王剛戰勝紂王，探訪舊臣箕子（時約公元前1121年），請教他有關治國的道理。他的問題主要是：由於天道隱而不現，治國之道有何根據？箕子向他展現了一個宇宙觀。他指出舜治水時，未能按水的性向反而用堵塞的方法，結果治水不成；而禹則明白自然規律，把水疏導，洪水得治。由此禹得到了治國之道，完全在於配合自然律，按既有的自然秩序組織國家，是為洪範九疇。所謂九疇，就是五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、義用三德、明用稽疑、驗用庶徵、向用五福、威用六極。由五行水火木金土配合自然界的五種性質：水向下流（潤下），火向上升（炎上），木可柔曲（曲直），金可變革（從革），土可耕作收成（稼穡）。這些都是自然規律。若

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Ketersediaan

Informasi Detail

Judul Seri

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No. Panggil

270 楊n

Penerbit

Kunming (昆明市) : 雲南人民出版社., 2011.06

Deskripsi Fisik

175 p. ; 23 cm

Bahasa

Chinese

ISBN/ISSN

978-722-207-600-6

Klasifikasi

270

Tipe Isi

Text

Tipe Media

unspecified

Tipe Pembawa

unspecified

Edisi

First

Subjek

中國
China
基督教與文化
Christianity and culture
基督教與文化中國
Christianity and culture China
中華文明 基督教影響
中華文明對克雷蒂安的影響
China Civilization Christian influences
Chine Civilisation Influence chrétienne

Info Detail Spesifik

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Pernyataan Tanggungjawab

楊慶球

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